【转帖】这几天另一个新福坛热议的泉州港旧事

晋江一鸥

第一帖：泉州港就是如此不受省里待见，链接http://www.fujianforum.com/forum ... &extra=page%3D1

第二帖：再翻泉州港旧案，链接http://www.fujianforum.com/forum ... &extra=page%3D1

晋江一鸥

@中国的改革，在走过30多年的历程后，进入了攻坚期——思想观念的障碍，利益固化的藩篱，使人们在对待改革的问题上，共识与困惑交织，期待与担忧并存。
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举一个例，家乡情结就是思想观念的障碍，家乡情结是每个人固有的本能，但是如果违背客观事实、违背历史事实，违背国家法律，而做出偏袒事，这就成为发展的累赘。政府官员不理智的爱乡情结发展下去，就成为地方保护主义，说话、决策、办事就容易感情用事，脱离实际，成为经济发展的藩篱。

晋江一鸥

文摘

地方保护主义，是指政权的地方机构及其成员，以违背中央/国家的政策/法规的方式去滥用或消极行使手中权力、以维护或扩大该地方局部利益的倾向。

随着放权让利的行政性改革和“分灶吃饭”的财政体制改革，地方政府不仅拥有了较大的资源配置权，而且有相对独立的经济利益。正是在这种地方化格局的基础上，我国的政府体系实际上表现出竞争性。地方政府的这种竞争如同市场竞争，必须在一定的秩序框架下才能正常运作。恶性竞争会导致地方保护主义。要克服地方保护主义，就必须建立和维持一个公开、公平和公正的竞争规则体系和框架，使恶性竞争向良性竞争转化。

地方保护主义是阻碍和干扰建立社会主义市场经济体制的重要障碍，有效地打击和清除地方保护主义是推动建立公平、竞争、开放、统一的社会主义大市场的重要内容，也是当前整顿和规范市场经济秩序工作的一项重要任务。

既然地方保护主义产生在中华大地，就必然与中华文化有千丝万缕的联系，中华文化的中庸之道及其巨大的亲和力，特别是缓于地域的认同和排异现象，是地方保护主义生存的人文环境。

传统观念影响，首先是从人的思想意识上产生作用，并与既定的人（政府官员）的既有文化素养相结合，形成该人对社会人生和自己从事的事业的基本看法，从而先天决定了该人的行为好恶的基本方面。地方保护主义严重的地方，往往伴随着领导干部的素质的普遍低下和思想意识堕落的问题，这是放松思想政治教育放任传统观念的负面影响和其他消极反动思想的任意侵蚀的恶果。

现代领导干部越来越要求有较高的文化素养，清醒的法制观念，鲜明的“公仆”思想，彻底的服务意识。要达到这种境界，就必须进行经常的思想政治教育，让先进的思想观念抢占意识形态的制高点，避免旧文化意识的负面影响，避免权利畸形化运行中思想观念的堕落—这一项决不能作为空泛的口号写在纸上而要作为一项基本策略常抓不懈。

易筋经

晋江一鸥 发表于 2017-6-26 11:41
@中国的改革，在走过30多年的历程后，进入了攻坚期——思想观念的障碍，利益固化的藩篱，使人们在对待改革 ...

{:4_98:}{:4_98:}

Pangoo

泉州港“”被销户“？

晋江一鸥

小骚比 发表于 2017-6-26 21:41
泉州人真是无聊透顶的怨妇，跟南台湾一个德行，只会越弄越烂

李某人想在福建搞三大港，去跟全国拼，不是我说大话，水平还是差了点，干成两大港实力更大。北福州港，南泉州港，泉州港一个中世纪世界东方第一大港。厦门、莆田回归泉州，这样做，沿袭历史，尊重历史，顺乎民意，也符合法规。如果这样，按目前估计，泉州港已经是超3亿吨大港，稳坐全国港口前列。古港复兴、再创辉煌，指日可待！

红海雕

{:4_110:}看看好了。

bsrbr

晋江一鸥 发表于 2017-6-27 08:49
李某人想在福建搞三大港，去跟全国拼，不是我说大话，水平还是差了点，干成两大港实力更大。北福州港，南 ...

全省归一就好了，归一后冠名湄洲湾港

晋江一鸥

月港国际 发表于 2017-6-27 13:04
泉州港是阿拉伯人发展起来的，阿拉伯人掌控了整个泉州城军政大权，是主人，南方汉人处于最低等的民族，跟奴 ...

你说这话，说明你这个人思想极度狭隘自私，大凡世界级大都市都不是当地几亩三分地土著人打造起来的，谁打造的？八面来风打造的。这样想，你的思想才会开放，才算学会了包容，这是一个城市走向世界，拥抱世界的第一步。古今中外都如此。

晋江一鸥

月港国际 发表于 2017-6-27 16:13
被划为最低等民族还在那里谈包容！泉州这么喜欢包容最低等民族吗？真是奴性十足，可悲

最低等民族？你自言自语去吧。我赖得再开窍你了。

晋江一鸥

泉州阿拉伯人后裔迎来海丝新机遇
2015年02月12日 08:57:57 　来源： 新华每日电讯5版 【字号 大小】【留言】【打印】【关闭】
　　新华社福州2月11日电(记者夏晨、程露、张钟凯)在中国东南沿海,福建泉州散居着五万多阿拉伯人和波斯人的后裔。他们的先祖见证了古代海上丝绸之路的兴起与繁荣,如今,他们迎来了21世纪海上丝绸之路的新机遇。

　　海上丝绸之路重要起点城市泉州下辖的晋江市被称为“中国鞋都”,而陈埭镇作为晋江市下辖的一镇,早在上世纪八十年代就成为福建省第一个“亿元乡镇”。

　　走进晋江市陈埭镇回族事务委员会,记者发现委员会标牌是中文、阿文双语。委员会副主任丁维果告诉记者,陈埭镇有7个回族行政村,人口两万余人。几百年前,阿拉伯商人经海上丝绸之路辗转来到此地,逐渐与汉族及其他民族通婚,最终发展成号称“万人丁”的陈埭回族。隐卧于泉州市东郊灵山的穆斯林圣墓中,目前仍存有陈埭丁姓祖墓。

　　据泉州市海外交通史博物馆馆长丁毓玲介绍,唐代沿海上丝绸之路来到泉州的阿拉伯人、波斯人已为数不少,至南宋和元代,这个东方大港已成为他们在远东的最大聚居地,泉州可谓那个时代的国际性大都市。如今,泉州市散居着五万多阿拉伯人和波斯人的后裔。

　　在这座小镇里,既有被列入文物保护单位的丁姓回族祠堂、陈埭清真寺,也有阿拉伯人后裔丁姓回族企业家创建的安踏、361度、特步等众多知名企业。陈埭镇作为福建省第一经济强镇,综合经济实力连续十多年位列全省“百强乡镇”榜首。

　　三斯达塑胶有限公司总经理丁志猛是一位年轻的“80后”,7年前从中国政法大学毕业后回到陈埭继承父业。他告诉记者,公司从事废旧塑料袋、鞋类边角废料等橡塑废料的回收循环再利用,作为循环经济、节能减排的新兴产业,丁志猛对公司未来发展充满信心。

　　谈起自己作为阿拉伯人后裔的身份,他说,历史上经海上丝绸之路来到中国的阿拉伯侨民善于航海、经商,这点在他们的父辈身上体现得尤为明显,也给他们创造了一个很好的平台。而经过数百年的民族融合,丁姓回族身上也显现出汉族人勤劳勇敢、坚韧信守与和衷共济的特点。

　　据专家考证,宋元时期,中西海上贸易空前繁荣,从事外国海上贸易的阿拉伯人、波斯人最多,他们运来香料、药材,载去丝绸、瓷器。中国的先进知识传入西亚,并传至欧洲；伊斯兰的科学、文化与艺术也广泛传入中国,穆斯林的足迹遍及中国各大港口、城市。

　　丁毓玲说,如今,除了泉州晋江陈埭镇的丁姓回族外,泉州台商投资区百崎回族乡的郭姓、散居于永春县等地的蒲姓等,也是历史上由海上丝绸之路辗转至泉州定居的阿拉伯人后裔。

　　从陈埭向东北方向不到20公里,便到了泉州湾北岸的郭姓回族聚居区百崎乡。记者一眼便望见带有阿拉伯建筑风格的乡政府。百崎乡文物所副所长郭廷玺介绍说,数百年的民族融合使得百崎乡百姓如今的生活福坛俗与周边汉族百姓区别不大,只是在祭祖等仪式和特色食品上体现出一些穆斯林特点。

　　郭奋宏是乡里为数不多从事中国与阿拉伯国家贸易的回族穆斯林。他告诉记者,上世纪九十年代,乡里曾派出十余位学生去北京进修阿拉伯语,但坚持下来的为数不多。在沙特阿拉伯麦地那大学学成归国后,他到位于广州的埃及曼苏尔国际商贸有限公司担任中方经理。

　　“我们的业务主要是从福建石狮、广州采购童装、鞋类,再出口到埃及,由于物美价廉,很受当地市场欢迎。”郭奋宏说。

　　如今,泉州市永春县的蒲姓回族,不少人仍旧沿袭着祖传的制香业。在五里街镇,记者探访了老字号“蒲庆兰香室”。香室传人蒲良宫向记者说起制香如数家珍,对沉香、檀香、草本兰花香等各种香料品种了如指掌。他取出祖辈留下的略显老旧的商标印章,心爱地抚摸。“这个是我祖父留下的‘庆兰香局’印章。”

　　永春的制香工艺,源于蒲氏；蒲氏香业,又源于海上丝绸之路——阿拉伯人也称其为繁盛的“香料之路”。在宋元时期,定居泉州的阿拉伯人后裔蒲寿庚家族拥有大量海舶,垄断泉州香料海外贸易多年。

　　蒲良宫的儿子蒲海星说,这种家族传统像流淌在血液中的基因。一方面是千年来中华香文化的传承延续,另一方面是阿拉伯后裔制香技术的传入和发展。如今他在淘宝上开了网店“云露堂”香料店,也培养自己还在上学的女儿闻香、识香。

　　海上丝绸之路给泉州留下了阿拉伯人后裔数万人,而中国同阿拉伯国家的贸易门类已大大丰富。泉州市商务局最新数据显示,2014年,中东成为泉州第一大贸易伙伴,也是泉州出口增长最快的市场,增幅达27%。

　　“一带一路”战略使泉州赢得一次千载难逢的新机遇。泉州正加大同阿拉伯国家的经贸、文化往来。泉州商务局官员告诉记者,泉州计划同阿拉伯海湾国家设立海上丝绸之路绿色石化产业合作泉州园区,对石油出口国在原油贸易和金融领域实现高度开放。

晋江一鸥

元朝将人分为蒙古，色目，汉人，南人四等。其中的色目和南人指什么呀？
qwcasuiow11级分类：其他被浏览647次2013.07.01
$(question_content)

yesetaimen
采纳率：53%12级2013.07.01
色目人指的是各色各目的人,主要指的是从西域掳掠来的人群.有31种之多.也称为西域回回.为了与蒙古人和汉人相区别才称为色目人.

色目人,是元朝时中国西部民族的统称,包括粟特人、党项人、吐蕃人等,在元代的社会阶层之中,色目人的地位在蒙古人之下,汉人和南人之上。

南人即原南宋境内的以汉族为主体的各民族，在元朝的地位最低.

eric

穆斯林垃圾

晋江一鸥

元代实行的是民族歧视和民族压迫政策元世祖至元时，把居住在当时中国境内的人分为四等：第一等是蒙古人，包括原来蒙古各部的人：第二等是色目人，包括西夏、回回、西域以至留居中国的一部分欧洲人；第三等是汉人，包括契丹、女真和原来金统治下的汉人；第四等是南人，指南宋统治下的汉人和西南各民族人民。元统治者把色目人列为第二等，是因为要提高回回上层分子的地位，使他们成为蒙古贵族统治的助手。把汉族分为汉人和南人，则是为了要分化汉族人民，削弱他们的反抗力。 元朝政府采取各种方法来固定这些民族的等级。在统治机构中：长官和掌权的官吏都是蒙古人或色目人，其次才是汉人，而南人在宋亡后的一个长时期内，几乎很少人在中央作官。地方的官吏达鲁花赤一般也由蒙古人担任，并规定色目人作同知，汉人作总管，同知、总管彼此互相牵制，都要服从达鲁花赤的指挥。在军队组织上：有蒙古军、探马赤军、汉军和新附军的区别。出兵时各军参差调用，而以蒙古军为主力，军权都掌握在蒙古军帅的手中。在刑法上：规定蒙古人、色目人和汉人分属不同的机关审理，蒙古人殴打汉人，汉人不得还手，蒙古人打死汉人只流放北边充军。又规定汉人、南人不得聚众败猎和迎神赛会，不得执弓矢，甚至连养**养鹊鸟都不许可。在征敛方面：如括马，蒙古人不取，色目人取三分之一，汉人、南人则全取。此外，在《元典章》中纪录的很多法令，都是针对汉人、南人制定的，并且指出蒙古人不受这些法令的约束。 但是这种民族歧视的政策对于某些投靠蒙古统治者的汉族大地主是不适用的。元朝的法令禁止汉人执弓矢，元世祖却对汉宫汪惟和说：“汝家不与它汉人比，弓矢不汝禁也，任汝执之”。有些很早就投靠蒙古统治者的汉族地主，如大兴史氏、易州张氏、真定董氏等，在元朝的地位和待遇都与蒙古贵族相差无几。相反的，许多蒙古族的下层人民也没有享受到所谓统治民族的特权。草原上的蒙古牧民，在繁重的军役和租赋剥削之下日趋贫困，甚至破产流亡。到了元朝中叶，常有大批蒙古族贫民流到大部、通州、漷州等地，有的被卖到汉、回之家作奴婢。 元朝后期民族和阶级矛盾的日益激化 元

晋江一鸥

一个民族，一个国家，要善于吸取其他民族，其他国家先进的文明，吸其精华，弃其糟粕，这个民族，这个国家就会不断的进化。相反就会慢慢退化，最终淹没历史的长河。进化论适用于民族、国家的发展。

在今天这个世界经济进一步一体化的时代，更要有走向世界，接纳世界的精神，首先要培育人的友善、合作、包容的人格，这是第一步。